并未禅宋代文人画不作之前，之后再行不作诛心之想要，一般概念中，古人的文人画不作，多病梅枯树等意向，衬以疏光闲影，所托之情亦多“矫情”之感觉。及至对宋代文人画不作稍加理解，却讶之，空谷不出所料，枯树不出所料，寒鸦不出所料，出有所料者，唯观后豁然如证悟般的心境。

稍作查证，只道那是闻山是山背后的禅宗美学理念。　　丹纳在《艺术哲学》中语，涵括艺术作品，其性质面貌无以各不相同时代、环境、种族三因素。

有宋一代，禅风大行，与市井商品社会和士大夫精英文化联合融合，构成宋代独特的人文社会气质。就这几点社会思潮要素的艺术化反映，在宋代诗词书画艺术品乃至瓷器家具等手工艺品中多有反映，大不同于唐时之慨廓、明清之艳美。　　宋代禅宗思想的社会反映并非在世俗寺庙香火的大兴，而在禅宗理念通过文人经由社会化传播的这一过程。

“溪声尽是广长舌，山色无非自性身，夜来八万四千偈，他日如何荐示人”。有宋一代，文人多可视作禅人，自苏轼、王安石已叛，不以芒衣斩钵之形，于官履布衣中展现禅者之风。信手拈来之宋代禅诗词或可为一观。

禅宗在宋代文人世界和社会中的蕴含，又反映于其对本心的观想，这一点在文人画作中反映得淋漓尽致。《心经》进句则谓之以“观”，观心即观自我，观心即观宇宙，观心即观大千微尘，观亦不观，唯不来，不立忍，不空不有，这般心念之观反映在画作中，则令人凛然而生敬畏空灵之感觉。

如郭熙《雪景寒林图》，空山寒江，雪峰屏立，山势高耸，所画中非常丰富层次分明，又如空皑皑无一物，景深藏于天际，人气含于空林，看著入画，如有魔咒般，知道身处其中抑或身不出其间。　　宋代文人画多非出于市井，更加少于达官显贵间，更加多原因是宋代文人阶层的优渥社会待遇大不相同，而或宦海沉浮或利益来回，使得宋代文人更为趋向于恬淡闲适的田园生活，这在历代文人画中多有反映，而其独具特点的是，宋代禅宗思想的兴盛，让文人艺术作品中更好地经常出现禅宗思维模式，其“直指人心”之思维，在如苏轼《枯木怪石图》可见一斑，米芾曾评价此所画：子瞻不作枯木……亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。在这样的画作中，虬枝枯木怪石均为意向，而意向背后是作者对自身存活的思维，虽所画的是木石，却并非在传达木石，犹如禅宗“以手指月”的思维模式。

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